Да. Наконец нашли правильные слова, мысли, определения и постулаты. Именно восстаниями угнетенного народа против зверских поработителей, уничтожающих душу и живот народа и империи, имеющих цель уничтожения всего русского, православного и прочего неерпейского. Как хорошо об этом уже сказано во многих писаниях. Но необходимо еще и еще неустанно об этом повторять. Пусть не смущаются люди в сети повторами своими. Это - как молитва, как внедрение в сознание истин, по которым и надо жить, не отступая от них ни на шаг.

Молитвы сии должны обернуться повержением врагов Христовых и восторжествованием истинной веры и жизни во Христе.

Источник

Александр Бурьяк

Теодор Герцль (1860-1904) -ерпейский журналист, драматург, романист и общественный деятель, основавший политический сионизм. Можно сказать, Герцль дал сионизму свою импозантную представительную физиономию. Сионизм с физиономией Герцля смотрелся (и смотрится) вполне.

Герцль первым представил развёрнутую идею скорейшего возрождения ерпейского государства, первым начал энергично пропихивать её в ерпейское и неерпейское массовое сознание, а также инициировал и организационно оформил общественное движение для претворения этой идеи в жизнь. Попутно он выступил идеологом ерпейской страдательной исключительности и закрепил традицию эмоционально-поверхностного толкования антисемитизма в духе этой исключительности.

• (*)
  • Было бы резонно, если бы не тенденциозно.
    Тенденция - на усиление сверх меры. Сверх существующего, на исключительность ерпеев как зла и на величину зла от них. Плюс, как у всегда у антисемитов, а антисемитизм - утверждать, что ерпеи в чем-то неправы (только не гоня на нацию, не являешься ее отрицателем. Отдельные неправоты наций можно было бы рассматривать как не гонку на нее, не отрицание ее, но такого почти нет, и , в данном случае, именно выставление ерпеев, как нации, неправыми - по своим основаниям национальным, по сути своей как нации - есть утверждение ерпеев как нации порочной - что и есть состав антисемитизма. Вот вам и определение оного. Дождались?

* * *

Ключевой вопрос в истории Теодора Герцля: почему получилось?

Потому что сионизм никакому существовавшему в то время государству не мешал, а скорее, наоборот.

• (*)
  • Почему до сих строк всё еще не сказал, что сионизм - человеконенавистническое расистское учение и практика, на основании самых злых и уникальных учений Торы и Талмуда? С пояснениями Протоколов сионских мудрецов, Катехизиса в СССР, творений Форда, Рассела, Чехова, Булганина, Бехтерева, Сеченова, Левашова, Гитлера, Джордано Бруно, Рихарда Вагнера, Иосифа Флавия, Гомера, Овидия, Геродота, царя Гороха, Ореста Волота, Мартина Лютера, М. Булгакова, Ф. Достоевского, А. Куприна, Н. Лескова, В. Даля, Э. Ходоса, Ш. Шамира, ШШ. Шапиро, Э. Золя, Ф. Дрейка, А. Челентано и М. Горбачева.

Потому что сионизм как форма колонизации смотрелся вполне в русле европейской политики конца XIX века.

Потому что сионизм не противоречил уже существовавшим идеологическим установкам ерпеев, а напротив, брался реализовать самые заветные ерпейские чаяния.

Потому что ерпеев в сионизм заталкивали обстоятельства: растущий антисемитизм.

• (*)
  • Ну, надо же правду не ремарками подавать, а полноценно. Растущий - в результате чего? Ширившихся слухов о ритуальных убийствах, трудами ерпеев по насаживания антисемитизма для роста иммиграции в Канаду и Австралию, откуда способнее ополчаться в Палестину, для роста антагонизма между нациями и выделения ерпеев в самый страдательный и всем противный народ.

* * *

А почему получилось именно у Герцля?

Потому что он имел состоятельных родителей и не был связан необходимостью зарабатывать на жизнь, то есть, у него имелись большое количество свободного времени и возможность ездить по свету.

Потому что материальное благополучие позволяло ему быть честным человеком, насколько это возможно без поднимания вопроса об источниках состояния родителей Герцля.

• (*)
  • Вот такой намек в скобочках, подкрепить бы мотивами.

Потому что организаторские и агитаторские возможности Герцля обеспечивались его профессией журналиста.

Потому что Герцль не был выдающимся мыслителем и не призывал к чему-то совсем уж новому и малопонятному для большинства.

• (*)
  • Отлично про отличительные черты великих. Да, новое неудобоваримо. Но гениальные, как Ленин, могут переварить и отрыгнуть в питательном виде. Вот только соратников им не сыскать, с подменой своих функций. Но - в наше время подельники не нужны. Типо Интернет даст возможность завластвовать и самому. Жаль, гении перевелись. Особенно - конспирации.

Потому что Герцль обладал представительной внешностью, внушающей доверие, и хорошо смотрелся на трибунах и в президиумах.

Потому что Герцль был ОДЕРЖИМ стремлением сделать что-то великое, тогда как другие были только НЕ ПРОЧЬ.

• (*)
  • Очень многое верно. Кроме одного - что ерпеи виноваты. Тот, кто утверждает, что народ виноват, что на протяжении лет, тем более веков, народ несет какую-то вину, не за эпизод, деяние, а за деяния лет, тот - враг этого народа. (И враг ума всего страждущего человечества, с похерением его в бездне безумия.)
    А народ - враг себе, когда он не защищает себя, когда он не уничтожает своих врагов. Потому что врагов можно только уничтожить. Можно - и превращением в друзей. Но это особый случай, и происходил, чаще всего, в ходе жестокой непримиримой борьбы, которая одна может так сильно менять.

* * *

Конец XIX века -это не только время раздела остатков "свободного" мира между европейскими колониальными империями, но и время становления неявной империи ерпеев в телах европейских империй. Возрастающий в Европе антисемитизм был реакцией романо-германославянских и др. народов на укрепление ерпейских позиций и соответствовал восстаниям туземцев в заморских колониях европейцев.

• (*)
  • Великолепно. Ради одной этой мысли и стоило городить.

ерпейские погромы в России были совсем уж восстаниями. Да, большинство ерпеев в Восточной Европе жило не богаче, а то и беднее основного населения, так ведь и в заморских колониях выстраивались в "тонкие красные линии" и гибли за колониальные сверхдоходы отнюдь не европейские богачи. То есть, по большому счёту, ерпеи в то время были почти "как все" ведущие народы Европы

• (*)
  • Т.е. знать их ликовала, а беднота сосала и выступала в роли мяса.

, Теодор же Герцль представил их в "ерпейском государстве" особенными.

• (*)
  • Сука, что сказать. Главное - уникальная. Никто никогда себе ничего подобного не позволял.
    А от него уже научились другие. И пошли. Кто восхвалять, кто обличать - но всегда как нечто особенных, ни с кем не сравнимых.

ерпейская эмансипация и сионизм несколько припоздали: случись они хотя бы лет на 30 раньше, ерпеям можно было бы претендовать на кусок не занятой европейцами (то есть, с тогдашней европейской точки зрения, СВОБОДНОЙ) территории где-нибудь в Африке или Азии и снаряжать туда вооружённые экспедиции.

В конце XIX века признаков существования тайного всемирного ерпейского правительства -не больше, чем сто лет спустя. ерпеи в передовых странах Европы ещё обсуждают, кем им лучше считаться: особой нацией или религиозным меньшинством (но Эрнестом Ренаном, Евгением Дюрингом и др. уже заложены основы "научного антисемитизма"). В каждой стране местный отряд ерпейства в лице своих наиболее энергичных представителей подбирается к власти самостоятельно. Политические контакты между ерпеями разных стран незначительны -несмотря на то, что существуют уже и масонские ложи (постепенно становящиеся "жидомасонскими"), и коммунистический интернационал, и вдобавок в 1860 г. основывается "Всемирный Израильский Союз" (хотя 99% ерпеев вряд ли знают о его существовании. Сионистское движение стало ПЕРВЫМ массовым международным политическим объединением ерпейства.

* * *

Можно ли сделать что-то такого же уровня, как сионистское движение, в наше время? Наверное, можно, но надо поймать волну: разглядеть направление, в котором масса вполне способна "ломануться", если её слегка подтолкнуть. Если же масса ни к чему великому не склоняется, взывать к ней нет толку: можно только выстраивать идеологическую базу для будущего, в котором, может быть, сложатся более благоприятные обстоятельства.

* * *

Причина успеха сионистского движения -отчасти в том, что в идеологии сионизма нет больших сложностей. Понять и принять её было можно в ночь с вчера на сегодня, почти ничего в себе не меняя.

• (*)
  • Вот очень точное и практически полезное.

* * *

По-видимому, не только многие ерпеи считали Теодора Герцля мессией, но и сам он считал себя таковым. Видеть в этом что-то нехорошее -неправильно: если никто не будет стремиться стать мессией, то никто им и не станет, а без мессий особо большие дела обычно не удаются. Кто-то должен решиться занять место смертника во главе клина, идущего на прорыв. Кто-то должен позвать в этот клин.

• (*)
  • Мессия не во главе клина. Во главе - урод несчастный. Мессия - на холмах, следя за битвой и вовремя меняя направление и наместников. И только по одержании победы - мессия впереди, на лихом коне, возглавляя победу и помечая павших.

Худо-бедно, Герцль ведь и сработал, как мессия: Израиль -вот он, стоит, почти как задумывался.

В Австо-Венгрии конца XIX века были довольно напряжённые межнациональные отношения: венгры выясняли отношения с немцами, румыны -с венграми, чехи -тоже с немцами и т. д. (Из напряжённости этих отношений отчасти даже случилась потом Первая Мировая война: Габсбурги были очень сердиты на сербов за то, что те подзуживали чехов, словаков и пр.) Но Герцль видит только проблему ерпеев. Не он один причастен к существованию этой идеологемы о ерпейской страдательной особенности, но он очень поспособствовал её становлению.

* * *

О том, как выковывался великий сионист.

Юлиус Шепс ("Теодор Герцль:...") про папу героя:

"В 1870 году в школьном аттестате своего сына он именуется директором Венгерского банка."

Это скорее не к теме размаха антисемитизма в Австро-Венгрии, а к теме его причин. Лично у меня есть классовое предубеждение по отношению к директорам банков независимо от их национальности.

• (*)
  • Это болезненное. Стыдитесь и бойтесь.
    Выставлять напоказ, однако, не есть позор. А есть, во-первых, помощь окружающим, как в анатомическом театре, второе - помощь себе, когда сам не справляешься, и в отражении среды ищешь опору.

Шепс об интеллектуальных наклонностях сына директора Венгерского банка:

"...с осени 1870 года он посещал пештскую городскую Высшую реальную школу, куда он был принят благодаря его общей одарённости и склонности к техническим дисциплинам. Однако его действительные способности, по-видимому, были несколько завышены родителями, Хоть он и обладал некоторым техническим воображением, у него явно отсутствовали технико-конструктивные данные, да и вообще умение мыслить в технических категориях."

Герцль у Шепса:

"Сам я, -пишет он в дневнике 1895 года, -в молодости был игроком -подобно Лессингу, Лаубе и многим другим впоследствии солидным людям, но я был игроком лишь потому, что моя жажда деятельности не находила другого выхода."

Вообще, начиналось всё с ерунды (сайт www.threeda.ru, "Теодор Герцль" в разделе "Великие иудеи"):

"Он был пижоном, денди с бульвара. Говорили, что он обожал слушать оперы Вагнера, модно одеваться, сплетничать в кафе и фланировать по проспекту. Он был таким, каким и должен был быть джентльмен конца века, -щеголял аккуратно подстриженной бородой, пописывал модные пьески, унылую рекламу для туристов и фельетоны, наслаждался праздными радостями молодого человека в Вене мирного времени."

* * *

Якобы толчком к сионизации Герцля послужило "дело Дрейфуса". На самом деле толчков было два: второй -неудачи в писательской карьере. Показательно, что как романист и драматург Герцль сегодня не котируется даже среди ерпеев.

К "ерпейскому вопросу" Герцль подходит очень односторонне: национальная самокритичность не есть сильная сторона этого человека. "ерпейское государство"/"Введение":

"ерпейский вопрос существует, и было бы безумием его не признавать. Это несчастное наследие средних веков, с которым культурным народностям едва удается теперь справиться при всем своем великодушном желании, обнаружившемся в том, что они дали нам эмансипацию, но она не была в состоянии устранить существующего порядка вещей, и ерпейский вопрос неминуемо возникает там, где только мы скопляемся в значительном количестве, где же его нет, туда привозят его эмигрирующие ерпеи."

Герцль здесь игнорирует то обстоятельство, что ерпеи скопляются не просто в какой-нибудь стране, а преимущественно в её столице и в других главных городах, из-за чего там действительно возникает бросающаяся в глаза КОНЦЕНТРАЦИЯ. Между тем, тщательное рассредоточение (по странам, по населённым пунктам, по областям деятельности) было бы, возможно, не худшим решением проблемы, чем переселение ерпеев в собственную страну.

• (*)
  • Дебилизм.
    Жили там и так, как могли и было способнее. Именно - не были племенем диверсантов и разведчиков. А то могли б по таким хитрым сценариям действовать.
    И второе. Рассредоточение, как в России - те же, как ни удивительно, минусы (не другие, а те же!). Везде они есть. Везде гадят, всё опутал. Поселились бы, как другие, общинами, компактно. И жили бы в своей среде, как другие народы в чужих странах. - ведь легитимнее смотрится! И - как другие. И - не как разведчики, равномерно рассеявшись, дабы не показывать своей численности и силы.

Там же:

"Я хотел бы понять, что в антисемитизме -голая насмешка, общая зависть, врожденное предубеждение, религиозная нетерпимость, и что -мнимо-необходимая оборона..."

Почему "мнимо-"? Ведь это неизбежно -и потому нормально -что соседствующие народы более или менее мешают друг другу и более или менее вынуждены друг от друга обороняться.

"ерпейское государство"/"ерпейский вопрос":

"Никто не станет отрицать, что положение ерпеев более, чем незавидное. Во всех тех странах, где они живут в большом количестве, их в большей или меньшей степени преследуют."

Некоторое преувеличение. Сам Герцль -из состоятельной ерпейской семьи, принять материальное положение которой соблазнились бы очень и очень многие неерпеи Австро-Венгерской империи даже в обмен на полную потерю возможности делать чиновничью карьеру, а также избирать и быть избранными. И положение семьи Герцля вовсе не было редким случаем в ерпействе.

"ерпейское государство"/"ерпейский вопрос":

"Все народы, у которых живут ерпеи, явные или замаскированные антисемиты."

"Обыкновенно толпа не имеет никакого понятия об историческом развитии, да она и не может иметь его; она не знает, что европейские народности платятся теперь за грехи средних веков, что мы теперь являемся тем, чем сделало нас 'гетто', что мы приобрели особенную способность к денежным операциям только потому, что нас оттеснили к ним; она не знает, что и теперь повторяется тоже самое, что нас оттесняют к денежным операциям, или выражаясь специальным термином, опять толкают на биржу, закрывая пред нами все другие пути. Но наше присутствие на бирже, наши торговые операции опять таки служат мишенью для новых нападков, новым источником для ненависти. к тому же мы неутомимы и производим средний интеллигентный класс, которому нет никакого исхода, и который поэтому является таким же опасным элементом для общества, как в возрастающие капиталы. Образованные, но неимущие, ерпеи теперь все становятся в ряды социализма, и социальная борьба, во всяком случае, должна теперь отразиться на наших же спинах, ибо мы как и в социальном, так и в капиталистическом лагере занимаем очень видное место."

У любого народа есть больший или меньший зуб на все народы, с которыми ему приходилось иметь дело. В числе народов, на которые есть зуб, попадают и ерпеи, причем чем больше где-то ерпеев, тем чащее они там попадают на зуб.

"ерпейское государство"/"Влияние антисемитизма":

"Мы -особый народ, но быть таким заставляют нас обстоятельства; мы составляем государство в государстве, но к этому нас побуждают; враг делает нас таким против нашего желания, и это мы наблюдаем сплошь и рядом в истории."

Ну вот, Герцль не замечает, что на самом деле у ерпеев всё на своих местах: собственное государство (хоть и в границах других государств) и НОРМАЛЬНЫЕ межгосударственные конфликты, которые -к сожалению, обычная между государствами вещь. Герцлю нужно его специфическое толкование ситуации, в которой находятся ерпеи, чтобы было куда всунуться со своей сверхидеей ерпейского государства, потому что человеку его склада жизнь без сверхидеи невыносима.

"ерпейское государство"/"Конституция":

"Я лично большой поклонник и друг монархического правления, ибо только в таком случае возможна более или менее постоянная политика, связанная своими интересами с одним, исторически прославленным, родом, члены которого рождены и воспитаны для власти. Но наша история, к сожалению, претерпела такую массу превратностей, что думать о каком-нибудь царском роде невозможно, да и было бы смешно, если бы мы попытались его отыскивать. Демократическое же правление без полезного противовеса со стороны монарха, кроме того что страдает во время решения каких-нибудь вопросов, вследствие своей огромности и массы противоречивых мнений, к тому же всегда ведет в парламентах к бесплодному переливанию 'из пустого в порожнее' и создает постыдную клику досужих 'политиков по обязанности'. Современные народы, впрочем, и не способны к неограниченному демократическому правлению, и я думаю, что и в будущем они не будут способны к нему. Настоящая демократия всегда требует простых нравов, между тем как наши нравы созданы культурой и зависят от сношений с соседями. 'Le ressort d'une democratie est la vertu' сказал мудрый Монтескье. Но где же найти эту добропорядочность, конечно, политическую? Я думаю, что не в нас, ибо мы ничем не отличаемся от остальных современников, и, на первых же порах, мы будем так же петушиться от избытка свободы, как и всякий другой народ. К тому же я не допускаю, чтобы масса решала различные вопросы, подлежащие докладу, так как в политике нет таких односложных вопросов, которые можно было бы решать одним только 'да' или 'нет', как это было в древности. Если парламент нельзя признать одним из лучших видов конституционного правления, то тем менее можно массу признать способной здраво решать политические вопросы, массу, которая очень часто подвержена ложным слухам и ошибкам и которая очень легко поддается на удочку всякому крикуну.

• (*)
  • Великолепно о демократии.

Тем менее можно требовать разумного ведения внешней и внутренней политики от народа, собранного со всех концов света. Этим должны заниматься высшие классы, что во всяком разе, не устраняет низший класс, так сказать, от управления. Раз в ерпейском государстве никто не будет порабощен и всякому будет предоставлена полная свобода к самоусовершенствованию, то, следовательно, всякий ерпей будет иметь право надеяться и также сможет сделаться спицей в главном колесе государственного механизма. Всякий и каждый в отдельности, следовательно, будет думать только о том, как себя самого усовершенствовать, а тем самым и весь народ in toto будет совершенствоваться, в нравственном смысле, на пользу государства и на благо нашей народной идеи.

• (*)
  • Себя совершенствовать, не ущемляя других и не сводя свою жизнь к борьбе за преимущества над другими, и в урон всем, государству - такое не получится? И с превращением в борьбу злую и тупую, без роста - когда все силы будут тратиться на лежащие уже под рукой средства усиления, и все силы и время - на уничтожение сил конкурентов. Что и есть все страны современности, с поправкой на невозможность большинства в этих странах ни к какой борьбе (за малостью средств у сего большинства), ни вообще к жизни.

Итак, я склоняюсь скорее в пользу аристократической республики

• (*)
  • Аристократы вырождаются ничуть не меньше всякого прочего. Иначе бы их государства были наверху, а не пропадали наравне с прочими.

, тем более, что оно вполне согласуется с честолюбивым сознанием нашего народа, принужденного теперь влачить жалкое существование. Мне, правда, приходят на память некоторые учреждения Венеции, благодаря которым она погибла, но ведь это все можно будет изменить.

• (*)
  • Да-а. Всё можно изменить... Или помечтать об этом.

"

С моей точки зрения, это -вполне здравое и даже мудрое рассуждение, приложимое к любому государству, а не только к ерпейскому.

"ерпейское государство"/"Язык":

"Всякий сохранит тот язык, которому он научился в своем отечестве. Стоит только вспомнить Швейцарию, в которой нет господствующего языка, что не мешает ей между тем быть самостоятельным государством, и всякий тотчас согласится, что с этой стороны не может быть препятствий."

В части языка израильтяне пошли не герцлевым путём.

• (*)
  • Да они вообще не путем идут, а канавой, сточной, самой из грязных, из наработанных в мире. Обирать всех и вся, всё под себя, и занесение (гордыня), презрение с низкопоклонством (единство противоположностей, что обязательно во всяком дерьме, т.е. отклонениях порочных.

"ерпейское государство"/"Заключение":

"Весть об основании ерпейского Союза, как молния, облетит по телеграфу весь мир, а одновременно с этим наступит и облегчение. Тотчас уедет излишек нашей интеллигенции, в лице которого мы будем иметь необходимый состав наших первых организаций."

Проскакивающая правда о заурядной проблеме перепроизводства ерпейской интеллигенции.

* * *

Авраам Геллер, "Теодор Герцль":

"Герцль нравился и очаровывал людей, и с самого начала его появления вокруг его личности стали создаваться легенды. Насколько высоко его ценили и как ему верили, можно судить по отношению масс к нему после того, как стало известно о его первой поездке к султану. Когда поезд остановился проездом в Софии, на вокзал, приветствовать его, пришла почти вся ерпейская община и вагон, в котором Герцль сидел, забросали весь цветами. Офицеры болгарской армии напуганные этим зрелищем, стали перешептываться между собой: "Это будущий ерпейский царь". Такие же сцены повторялись на его обратном пути. Герцля на руках отнесли в синагогу и когда он, приблизившись к святому ларю (Арон га-кодеш), не захотел стать к нему спиной, собравшиеся в синагоге закричали: 'Ты для нас такой же святой, как и Арон гакодеш!'"

* * *

Ахад ха-Ам (он же Гаам, Хаам, в некоторых источниках даже Хам; на самом деле публицист и философ Ашер Гирш Гинцберг, 1856-1927, предполагаемый автор "Протоколов сионских мудрецов" -альтернативы "ерпейскому государству"):

"Пинскер еще до Герцля создал в полном объеме учение политического сионизма, которое не имеет себе равных по силе и блеску изложения. Он первым предложил практическую программу по претворению этой идеи в жизнь."

* * *

Осилить прорыв через массовое безразличие и неприятие обычно в состоянии разве что одержимые. Герцль был таким.

Макс Нордау о Герцле:

"При жизни этот выдающийся человек, этот гений, оставался почти непризнанным. Лишь после его смерти свершилось чудо, вознесшее его над народом и представившее всем, что это был за человек... (...) Кто еще может сомневаться в том, что он был гением, какого ерпейская история создает одного на сотни лет?.. Среди ерпейского народа было много талантливых людей, но это были односторонние таланты... В первый раз за две тысячи лет ерпейский народ произвел на свет человека, который был одновременно прекрасным европейцем и пламенным ерпеем; он отдал свою душу во имя самого развитого прогресса и в то же время, он обладал прекрасным историческим чутьем. Он был одновременно писателем и политиком. Он был президентом, лектором, организатором, мечтателем и человеком действия в одном. Осторожный и смелый. Готов на любую жертву и даже. если дело касалось его лично, готов был на самопожертвование, но попустительствовал и был терпимым безгранично по отношению к другим; гордый и аристократичный и, вместе с тем, скромный и брат каждому простому человеку. Таким был Теодор Герцль!"

* * *

О ранних творческих успехах Герцля. В значительность писанины юных дарований я не верю: если нет жизненного опыта, могут быть только гладкие перепевы чужого и остроумные мелочи.

* * *

О том, каким был Герцль журналистом. Шепс про его заметки в "Берлинском листке":

"Сами статьи были весьма разнообразны по своему содержанию, и значению и затрагивали самые различные темы общественной, политической, театральной и литературной жизни. Впрочем, в них нигде не делается попытки проникнуть в суть событий и взаимосвязей. Как пишет Алекс Байн, Герцль использовал материал лишь для того, 'чтобы блеснуь своим остроумием'."

Можно сказать, что-то вроде молодого Антона Чехова.

Там же:

"Его корреспонденции и статьи из Парижа -и в стилистическом, и в содержательном плане -репортёрские шедевры." (гл. "Корреспондент в Париже")

* * *

О том, каким был Герцль драматургом.

Википедия:

"Некоторые его пьесы имели настолько громкий успех на сценах австрийских театров, что в своё время Герцль считался одним из ведущих австрийских драматургов. Пьесы Теодора Герцля шли на сценах Вены, Берлина, Праги и других театральных столиц Европы."

На сайте guide-israel.ru о том же достижении сказано уже гораздо сдержаннее:

"Некоторые из его пьес имели успех на сценах австрийских театров."

Шепс:

"Справедливо или нет, но известный актёр того времени Фридрих Миттервурцер, которому Герцль в январе 1885 года читал первый акт своей пьесы 'Разочарованные', прервал его лаконичным признанием, что больше не в силах выносить эту скукотищу." (гл. "Драматург и фельетонист")

Сам Герцль в "Автобиографии" о том же:

"Много моих пьес было поставлено в разных театрах: некоторые имели успех, другие провалились. До сих пор я не могу понять, почему некоторые мои вещи имели успех и почему другие были освистаны. Однако разница в судьбе моих пьес научила меня не обращать внимания, аплодирует ли публика моему произведению или освистывает его. Нужно удовлетворять лишь себя, всё остальное безразлично.

• (*)
  • Он не был дурак.

Теперь я осуждаю все мои пьесы, даже те, которые имеют ещё успех в императорском Burg-театре в Вене, и не интересуюсь ими больше."

Тем не менее, какие-то авторские достижения у Герця имели место, и можно назвать его заметным второразрядным автором своего времени. Но он ожидал большего. У Шепса:

"И всё же писательская активность и определённые успехи не удовлетворяли Герцля в полной мере. Видно, этим объясняется настигшая его тяжкая депрессия. Выйти из неё Герцлю долго не удавалось." (гл. "Драматург и фельетонист")

"...писал он Шинцлеру в конце 1992 года...: 'В театре, с которым я отныне покончил, я чувствовал себя не в своей тарелке. Пьесы, в которые я верил, в которых я себя выразил, вообще не шли. Когда же я в каком-то лихорадочном отчаянии опустился до драмодельства, меня начали ставить -и насмехаться.'" (гл. "Корреспондент в Париже")

* * *

А. Локшин, критический биограф Герцля:

"Труды Герцля часто цитируют, но редко читают. Многие популярные его биографии представляют собой типичную агиографию: их герой чуть ли не с момента рождения верит в собственное особое предназначение и, однажды встав на свой особый путь, никогда с него не сворачивает."

"Стремление стать аристократом, поклонение и подражание немецкоязычной венской элите, ее манерам и вкусам -таковы амбиции Герцля студенческих времен. Героями его пьесок и рассказов были аристократы и по крови, и по духу. Они проявляли благородство и великодушие, защищая жертв недоброжелательности или несчастий. Не буржуазная приверженность закону, труду и мамоне, а дух рыцарства и чести наполняли смыслом их действия."

"Не найдя счастья в браке, лишившись своих ближайших друзей, Герцль в борьбе с часто мучившей его депрессией стремится отдать свою душу и силы более масштабному делу, чем либеральная журналистика. И вот тогда ерпейский народ становится коллективным объектом его любви. Если в 1882 году он считал ерпеев чуть ли не физическими и умственными уродами, испорченными гетто, внешней нетерпимостью и родственными браками, и ратовал за ассимиляцию и скрещение 'западных рас с восточными', то теперь, в начале 1890-х, он примеряется к роли спасителя избранного народа и заодно, перевоплощаясь в политика и демиурга, решает свои личные проблемы.

• (*)
  • Очень убедительно. Ритм. Логика. Хочется верить.
    А раз хочется - будем.
    Вера в такие строки наполняет (Величием Себя). Пониманием своей значимости, проникновенности.

"

"Герцль отвергал традиционные умеренные пути решения проблемы антисемитизма. Он не хотел иметь ничего общего с существовавшим тогда 'Обществом защиты от антисемитизма', основанным выдающимися немецкими и австрийскими интеллектуалами, и заявлял: 'Прошло то время, когда можно было достичь чего-либо утонченными и умеренными средствами'. Сам он видел только две эффективных возможности: одна 'паллиативная', другая 'терапевтическая'. Самым лучшим паллиативом от симптомов антисемитизма было бы обращение к 'жестокой силе' в форме личных дуэлей с обидчиками. 'Полдюжины дуэлей, -писал он, -чрезвычайно поднимут общественное положение ерпеев'."

"Другим, 'терапевтическим' подходом к антисемитизму остается ассимиляция. Но поскольку доверие к полумерам уже утрачено, Герцль предлагает радикальный выход: массовое крещение -вот что может раз и навсегда решить европейскую проблему. Фантазия о собственной грандиозной роли в этом действе возникла у Герцля, очевидно, уже в 1893 году. Он мечтает об эпохальном соглашении с папой римским."

* * *

Герцль был довольно большим абсурдистом: человеком с гуманитарным мусором в голове. Это заметно не только по его "ерпейскому государству, но, скажем, и по тому, что он предлагал бороться с антисемитизмом, среди прочего, дуэлями: "дюжина дуэлей очень сильно подняла бы общественное положение ерпеев" (Шепс, гл. "Антисемитизм и процесс Дрейфуса"). Ещё способ от Герцля: массово перевести австро-венгерских ерпеев в католицизм. Герцль: "Средь бела дня, по воскресеньям в 12 часов, в парадном облачении, под звон колоколов, переход должен происходить в церкви Св. Стефана. Не стыдливо, как это делали до сих пор одиночки, а открыто и горделиво." (Шепс, там же)

Можно понять, почему Ахад Хаам отвергал Герцля. А Герцль ведь впридачу даже иврита не знал.

Ну не будет антисемит драться на дуэли с презираемым им ерпеем -как не будет дворянин драться с лавочником, пусть и богатеньким: для сохранения чести надо в таких случаях игнорировать "вызов", а не принимать его. А "вызывающего" нахала можно и просто отдубасить при помощи верных слуг, чтоб знал своё место. Дуэль -это средство сведения счётов между приблизительно равными по общественному положению.

* * *

Герцль в "Автобиографии":

"Когда я окончил книгу , я попросил одного из моих старейших и лучших друзей прочитать рукопись. Во время чтения он вдруг заплакал. Я нашёл его волнение вполне естественным, потому что он был ерпей: ведь и я подчас плакал, когда писал. Но, к моему разочарованию, он дал совсем иное объяснение своим слезам. Он подумал, что я сошёл с ума, и, как друг, был сильно огорчён моим несчастьем. Он убежал, не сказав мне более ни слова. После бессонной ночи он вернулся и настаивал, чтобы я бросил это дело, так как все меня сочтут помешанным. Он был так возбуждён, что я обещал ему всё, лишь бы его успокоить."

Способность Герцля иронизировать над собой и выдерживать критику говорит о том, что он всё-таки не был совсем уж больным на голову человеком. Но болезненное стремление непременно отмочалить что-то великое у него определённо имелось. Отсюда его наклонность добиваться приёмов у монархов и богачей и заставлять тех выслушивать его сверхидеи о радикальном решении "ерпейского вопроса".

* * *

Герцль и Жаботинский. Сравнительное жизнеописание. Оба из вундеркиндов, журналистов, ассимилировавшихся ерпеев. Оба писательствовали. Оба имели большие проблемы в отношениях с другими сионистами. Оба померли от проблем с сердцем. Но Жаботинский родился на двадцать лет позже и прожил на 17 лет дольше (последнее могло быть следствием не только более благоприятных обстоятельств и врождённых качеств, но также лучшей самоорганизации личности

• (*)
  • Вот темный, для всех, вопрос. Как самоорганизоваться так, чтоб не сдохнуть невзначай? Да и не мучиться постоянно.
    Есть метод - быть проще.
    Но чревато минимизацией всего.

). Практическое детище Герцля -политическая организация сионистов, практическое детище Жаботинского -их военная организация. Жаботинский как интеллектуал был могучее Герцля: знал больше языков, лучше писал стихи, глубже копался в ерпейских проблемах. Жаботинский -способнее, живучее, практичнее и читабельнее Герцля. Зато Герцль значительно лучше Жаботинского смотрелся на трибуне. И Герцль застолбил участок первым.

* * *

Герцль и Гитлер. Оба не основывали своих движений, но объявились в них близко к началу и быстро стали лидерами. Оба застали расцвет Европы, но Гитлер -ещё и её частичное самоуничтожение в Первой Мировой войне. Гитлер -на 30 лет моложе, но по сути человек той же эпохи. Оба -из людей творческих: один -не вполне удачливый писатель, другой -неудачливый художник.

• (*)
  • Оба - не столь уж неудачливые, сколь непонятые и не пожелавшие быть понятыми (оскопившись для того).

Оба одержимые националисты. Оба "заострены" на "ерпейском вопросе", но с разных его сторон. Оба воспитаны в немецкой культуре. Оба -австрийцы и венцы (я, кстати, немножко тоже: лучшие 5 месяцев жизни

• (*)
  • Ах, как мило. Да что Вы говорите! Так Вы еще и идиот.

). У обоих -программные книги ("ерпейское государство", "Моя борьба"). Обоим не удалось развести ерпеев и немцев по разным углам. У Гитлера чуть не получилось, потому что не получилось у Герцля.

* * *

Судьба потомков Герцля заставляет думать, что в книгах Григория Климова о дегенератах не всё -туфта. Википедия:

"Судьба детей Герцля была трагична. Старшая дочь Паулина (18901930) покончила жизнь самоубийством, так же как и сын Ханс (18911930), который в 1906 г. принял христианство, а после смерти сестры застрелился на её могиле в Бордо (Франция). Младшая дочь Маргарет (известная как Труде; 1893-1943) умерла в нацистском концлагере Терезин."

• (*)
  • Да, все идиоты. Явные. Вот еще поэтов и т.п., рано и самоубийно уходящие.

С сайта botinok.co.il о том же:

"Теодор Герцль -пророк. Судьба пророков незавидна, как и судьба его семьи. Его дочь умерла от пристрастия к наркотикам, сын покончил с собой на её могиле, вторая дочь погибла в нацистском концлагере Терезиснштадт. Единственный внук Герцля покончил с собой в 1946."

Каждый, кому захочется поехидничать по этому поводу, пусть лучше потревожится о будущем собственных отпрысков, из которого он даже в самом благоприятном случае увидит далеко не всё.

• (*)
  • А это что еще за насер? Мы, во-первых, не гении. А, во-вторых, не пили на бродейншафт.

* * *

Вообще, насколько можно разобраться со стороны, у ерпеев во второй половине XVIII века понемногу начался национальный подъём и к концу XX века достиг своего пика.

• (*)
  • В плане идиотизма, как вершины любого развития?

ерпейскую духовную и политическую историю творили в то время редкостные по размаху талантов люди, вне ерпейской среды по большей части не известные

• (*)
  • Что за пацефик жидам? Автор не дебил, а с пристрастием к шизе? - Нехорошо отрываться от народа.

. Потом часть ерпейских пассинариев ушла из национального движения в большевизм, потом национал-социалисты нанесли мощный удар по европейскому

• (*)
  • с помощью и участием лучших ерпеев; как всегда

, лучшему отряду ерпейства, но на излёте ерпеи ещё успели воссоздать Израиль

• (*)
  • верно про на излете

, блистательно победить соседние арабские государства

• (*)
  • омерзительно тупо вылезти за счет нескольких героев, от прежних времен сохранившихся. При этом ложились постоянно под всех, и легли. Во главе - только уроды (в духе и уровне времени выставляющиеся гениями и чистоплюями).

в нескольких коротких войнах и широко поучаствовать в развале СССР

• (*)
  • одиночными сериями и в соучастии с нежидами

. Сегодня ерпеи в целом уже не наступают, а лишь стараются удержать свои позиции

• (*)
  • точнее - просто срут себе на голову. Иногда пытаясь и на соседей. Но пугаясь быстро.

. Сегодня наступают китайцы мусульмане.

Резюме.

Теодор Герцль не был ни первым, ни единственным видным сионистом своего времени.

Как писатель Герцль был, наверное, посредственен: технически гладок, но без чего-то там.

• (*)
  • Это, скорее, характеристика автора. Про сабжа же выдано столько, что померещится, что был непонятым гением.

Герцль интересен тем, что он и сочинил ерпейскую утопию, и начал довольно успешно претворять её в жизнь. Да, сочинил не на пустом месте. Да, дело пошло правильнее, чем он хотел. Но как ни умаляй его роль, за ним всё равно ещё много чего останется.

Шепс:

"Возможно, Герцля нельзя отнести к великим политическим теоретикам, если взять в качестве масштаба фундаметальное значение дела его жизни." "Он был тем, кто объединил повсеместно разбросанные небольшие группы ерпеев, воодушевлённых Сионом, и дал им программу; он был тем, кто создал конгресс как главный орган новой ерпейской национальной политики..." ("Эпилог") Лестница Теодора Герцля в Вене. На табличке: "Доктор Теодор Герцль (1860-1904). Писатель и журналист. Он написал в 1896 г. в Вене книгу 'ерпейское государство' и таким образом подал смелую идею основать государство Израиль".

Литература:

Геллер А. "Теодор Герцль. Провозвестник государства и создатель

сионистской организации".

Герцль Т. "Автобиография".

Герцль Т. "ерпейское государство. Опыт современного решения

ерпейского вопроса".

Локшин А. "Сионизм как сублимация дендизма. Известный

неизвестный Герцль".

Шепс Ю. Г. "Теодор Герцль: человек, проложивший путь политическому сионизму".

26.05.2012 23:00:08